“La historia humana es la historia de los deseos deseados” [1]
El filósofo alemán Hegel sostiene que el inicio de la historia se da cuando dos conciencias enfrentadas, impulsadas por deseos, se encuentran. A diferencia de los animales, que luchan por sobrevivir y defender su territorio, los seres humanos luchan por motivos como la gloria y el honor.
Según Kojève, esta lucha por el prestigio es un deseo natural simple. En la confrontación de dos conciencias, una desea el deseo de la otra, es decir, la conciencia humana desea ser reconocida por otro, ser superior al otro y tener sus deseos satisfechos. En el deseo, el hombre adquiere conciencia de sí, es decir, autoconciencia (Selbstbewusstsein).
El deseo (Begierde) es conciencia de sí, y cuando se revela un deseo, se pronuncia la palabra «yo». «Es en y por, o mejor aún, en tanto que ‘su’ deseo que el hombre se constituye y se revela -a sí mismo y a los otros- como un Yo, como el Yo esencialmente diferente del no-yo y radicalmente opuesto a este», señala Kojève. La autoconciencia se origina cuando alguien arriesga su vida por algo que no es esencial para su supervivencia. En este proceso, se produce una lucha a muerte por el reconocimiento. Y sin una lucha por el prestigio como tal, no habría existido el ser humano como tal sobre la faz de la tierra.
La subversión de la subjetividad en la obra de Lacan frente a las concepciones tradicionales
Hegel tiene una triple presencia en Lacan. Por un lado, representa la dimensión negativa e imaginaria de la conciencia y sus trampas engañosas de la verdad: la dimensión imaginaria de la conciencia y el deseo.
En segundo lugar, hace uso de la concepción hegeliana del lenguaje en conexión con la función simbólica y la constitución de la subjetividad. La vincula con lo simbólico como lugar de la verdad, a través de su referencia al Otro con mayúscula y al lenguaje.
Finalmente, aborda la relación entre saber y verdad con una cierta concepción del saber que aspira a identificarse con lo real, pero que, en Lacan, a diferencia de Hegel, nunca puede llegar a ser más que una verdad a medias. [2]
[1] Kojève, A., La dialéctica del amo y del esclavo en Hegel, Leviatán, Traducción de Juan José Sebreli, Buenos Aires 2006.
[2] https://www.redalyc.org/journal/2911/291160577002
Maza, Luis Mariano de la. (2019). Hegel en Lacan. Las trampas de lo imaginario y la función del lenguaje en la constitución del sujeto. Veritas, (43), 29-47. https://dx.doi.org/10.4067/S0718-92732019000200029
